Оё ихтисос дар фанҳои гуманитарӣ хатоест барои донишҷӯён?

Тафаккури интиқодӣ, асосҳои дониш ва раванди илмӣ аввал - баъдтар гуманитарӣ

Агар хушбахтӣ ба ақидаи омодашуда маъқул бошад, чунон ки Луис Пастер мегӯяд, ки мо ба як миллати бебаҳо дучор мешавем. Қисми ками маводи дар барномаҳои санъати гуманитарӣ омӯхташуда имрӯз ба оянда мувофиқанд.

Биёед ҳамаи илмҳо ва иқтисодҳои навсозишуда, назарияҳои тағирёбандаи психология, забонҳои барномасозӣ ва назарияҳои сиёсии таҳияшударо баррасӣ кунед ва ҳатто чанд сайёраҳои системаи офтобии мо мавҷуданд. Бисёре аз адабиёт ва таърих бояд ба авлавиятҳои навсозишуда ва мувофиқ дар асри 21 баҳо дода шаванд. Нисбат ба донишҳои имрӯзаи таҳсили бакалаврӣ ба тафаккури раванд ва тафаккури раванд бештар ниёз дорад.

Ман ҳис мекунам, ки таълими санъати либералӣ дар Иёлоти Муттаҳида таҳаввулоти начандон калони таълими асри 18 дар Аврупо мебошад. Ҷаҳон аз он чизе бештар ниёз дорад. Таҳсили касбии ғайрирасмӣ ба низоми нав ниёз дорад, ки ба донишҷӯён тарзи истифодаи илмро оид ба масъалаҳои марбут ба илм, ҷомеа ва тиҷорат омӯзонад ва доварӣ кунад.

Гарчанде ки Ҷейн Остин ва Шекспир муҳим буда метавонанд, онҳо назар ба бисёр чизҳои муҳимтаре камтаранд, ки барои шаҳрванди соҳибақл, пайваста донишомӯз будан ва одами мутобиқгардида дар ҷаҳони торафт мураккаб, гуногун ва динамикии мо муҳимтар мебошанд. Вақте, ки суръати тағирот баланд аст, он чизе, ки ба таҳсилот эҳтиёҷ дорад, аз дониш ба ҷараёни таълим тағйир меёбад.

Ман ҳоло пешниҳод мекунам, ки мо ин маълумоти ибтидоиро «тафаккури муосир» меномем. Ман пешниҳод мекунам, ки донишгоҳҳо онро ҳамчун як нусхаи боз ҳам сахттар ва серталаби санъати либералии анъанавӣ барои онҳое, ки таҳсилоти касбии донишҷӯӣ ё STEM надоранд, ҷорӣ кунанд. Биёед кӯшиш кунем ва кӯҳнаи "коллеҷро ба осонӣ ҷудо кунем ва барои ҳизбҳо вақт ҷудо кунем" аз донишҷӯёне, ки мехоҳанд маълумоти дақиқ дошта бошанд ва талаботҳои ҳадди аксар, васеъ ва гуногунранг дошта бошанд. Биёед кӯҳнаро нигоҳ дорем ва барномаи ҷудогонаи баландтареро, ки ба дараҷаи баландтар бошад, бо ҷиддияти бештар созем.

Санҷиш барои тафаккури муосир хеле оддӣ хоҳад буд: дар охири таҳсили донишгоҳ донишҷӯ метавонад тақрибан қобилияти ҳар ҳафта як қатор мавзӯъҳоро ба монанди "Экономист" -ро дарк ва муҳокима кунад. Он ҳама соҳаҳои иқтисод, сиёсат, адабиёт, драма, тиҷорат, фарҳанг ва ғайраро дар бар мегирад. Албатта, барои Экономист боз як суррогатҳо низ мавҷуданд, ки онҳо ба қадри кофӣ қобили эътибор бошанд. Ин таҳсилоти муосир ва ғайри касбӣ ба асли «ҳадафи ҳаёти юнонӣ» -и таълими гуманитарӣ, ки барои ҷаҳони имрӯза навсозӣ шудааст, мувофиқат мекунад.

Муҳимтарин чизҳо барои таълими умумӣ, касбӣ ё касбӣ ин тафаккури интиқодӣ, эҷоди модели абстрактӣ, малакаҳои умумикунонӣ ва малакаи ҳалли масъалаҳо, шиносоӣ бо мантиқ ва раванди илмӣ ва қобилияти истифодаи онҳо дар ташаккули афкор, гуфтугӯ, ва дар қабули қарорҳо. Малакаҳои дигари умумӣ, ки низ муҳиманд, малакаҳои байнишахсӣ ва малакаҳои муоширатиро дар бар мегиранд, вале бо онҳо маҳдуд намешаванд.

Пас, бо дараҷаи маъмулии санъати либералии имрӯза чӣ бадӣ дорад?

На таърифи қадимии санъатҳои либералӣ ва ҳам татбиқи кунунии он беҳтарин роҳи истифодаи чаҳор соли таҳсил аст (агар он касб бошад, ман ба таври возеҳ тавсия намедиҳам, ки ба ҳамагон дараҷаи STEM “касб” дода шавад!). Мушкилоти душвортарин (ва пурдаромадтарин, аммо ин ҷо камтар мароқовар) ин мушкилиҳои ғайри техникӣ мебошанд. Ба андешаи ман, гирифтани дараҷаи STEM ба шумо василаҳоеро фароҳам меорад, ки дар бораи он мушкилот назар ба дараҷаи олии Санъати либералӣ самараноктар фикр кунанд; ҳарчанд ки он аз тарзи мукаммали тафаккур дур аст ва дараҷаи тафаккури муосир инро дар шакли боз ҳам мукаммалтар мекунад. Агар STEM ба як дараҷаи ғайри касбӣ табдил дода мешуд, он бештар малакаҳои ин таълими тафаккури муосирро меомӯхт, назар ба дараҷаи рассомони гуманитарӣ, тавре ки дар PRACTICED имрӯз умуман чунин аст. Аммо тафаккури муосир мустақиман ба таҳсилоте, ки ман барои мутахассисоне, ки мехоҳанд дар сатҳи баландтарини тафаккур фаъолият карданро тавсия диҳам, равона мешавад.

Баъзеи шумо ба одамони хеле муваффақ ишора хоҳед кард, ки онҳо ба Йел рафтаанд ва хуб кор кардаанд, аммо шумо оморро нодуруст истифода мебаред ё намефаҳмед. Бисёр одамони муваффақ ба ҳайси ихтисоси санъати либералӣ шурӯъ карданд. Бисёр надоштанд. Агар шумо хеле ронда ва оқил ҳастед ё хушбахт ҳастед, шумо эҳтимол дар ҳаёт муваффақ хоҳед шуд, ҳатто бо дараҷаи ҳунарҳои либералии имрӯза. Боз ҳам, агар шумо ин соҳибақл ва доно бошед, шумо эҳтимолан бо ягон дараҷа ё ҳатто ягон дараҷа муваффақият ба даст меоред. Apple Стив Ҷобс ва Ҷой Ито (Директори Медиа MIT лаборатория) ҳарду тарки таҳсил дар коллеҷ мебошанд. Ҷой як олими худшиносии компютерӣ, диск-джокей, соҳибкори клуби шабона ва сармоягузори технология мебошад ва ба назари ман ин гуногунрангӣ ӯро беҳтар таҳсил мекунад. 20% одамон дар ҳар як саҳро новобаста аз барномаи таълимии худ ё агар онҳо умуман ягон маълумот дошта бошанд, хуб кор хоҳанд кард. Агар мо хоҳем, ки потенсиали 80% -и дигарро афзоиш диҳем, ба мо барномаи нави тафаккури муосир лозим аст.

Он чизе ки ман дар ин порча муҳокима мекунам, донишҷӯи миёнаравест, ки аз барномаи таълими фанҳои гуманитарӣ гузаштааст, ба истиснои 20%, ки ман боварӣ дорам, новобаста аз он, ки онҳо кадом таълимро мегиранд (ё набудани). Ин чунин маъно дорад, ки ман тамаркузи ман дар он аст, ки "воқеан бо донишҷӯи медианӣ чӣ рӯй медиҳад" баръакси "чизе ки бо маърифати ҳунарҳои либералӣ имконпазир аст" ё "он чӣ Санъати либералӣ бояд таълим диҳад". Ман илова мекунам, ки ҳатто таърифи санъати либералӣ барои ҷаҳони муосир ба навсозӣ ниёз дорад.

Йел ба наздикӣ қарор кард, ки илми компютерӣ муҳим аст ва ман мехоҳам бипурсам, ки "агар шумо дар Фаронса зиндагӣ кунед, оё набояд фаронсавиро омӯзед?" Агар шумо дар ҷаҳони компютерӣ зиндагӣ мекунед, пас набояд илмҳои компютериро омӯзед? ” Агар мо дар ҷаҳони компютерӣ зиндагӣ кунем, имрӯз забони дуввум дар мактабҳо чӣ гуна бояд бошад? Ҳадафи ман ин нест, ки ҳама барномасоз бошанд, балки онҳо тафаккури барномавиро дарк мекунанд. Ва агар шумо дар ҷаҳони технологӣ зиндагӣ мекунед, чиро бояд фаҳмед? Таҳсилоти анъанавӣ хеле қафо мондааст ва устодони қадимаи ҷаҳон дар донишгоҳҳои мо бо нуқтаи назарҳо ва манфиатҳои маҳалгароӣ, романтизм ва тасаввуроти ғояҳояшон онҳоро бозмедоранд. Ихтилофи ман бо ҳадафҳои таълими фанҳои гуманитарӣ нест, балки татбиқ ва таҳаввулоти он (ё набудани он) аз асри XVII таҳсилоти Аврупо ва ҳадафи он. Барои таълими малакаҳои тафаккури интиқодӣ дар мактаб диққати кам дода мешавад ва ба он асос ёфтани донишҳои нав, ки аксар вақт технологӣ мешаванд, гарчанде ки ин ҳадафи аслии чунин таълим буд. Бисёре аз калонсолон дар бораи масъалаҳои муҳими илму техника ва ё муҳимтар аз он, ки чӣ гуна ба онҳо муроҷиат кардан кам аст ва ин имкон медиҳад, ки қабули тасмими бесамар доир ба масъалаҳое, ки ҳам ба оила ва ҳам ба ҷомеа таъсир мерасонанд, кушод.

Пайвастшавӣ ва бисёр коллеҷҳои Айви Лига танҳо барои хатмкардан арзандаанд. Одамоне ҳастанд, ки чунин ба назар мерасанд, ки Санъати либералӣ диди худро васеъ намуда, ба онҳо мавзӯъҳои мубоҳисавӣ фароҳам овардааст. Баъзеҳо ҳастанд, ки гумон мекунанд, ки илмҳои гуманитарӣ дар он ҷо ҳастанд, то ба мо таълим диҳанд, ки чӣ кор кунем. Тавре ки як нозир қайд кард: «Онҳо бояд ҳуқуқшиносонро маҷбур кунанд, то онҳо фикр кунанд, ки оё қонуни одилона ҳоло ҳам қонун аст ё не. Муҳандис бояд фикр кунад, ки оё зеҳни сунъӣ аз ҷиҳати ахлоқӣ хуб аст ё на. Архитектор метавонад таваққуф карда дар бораи арзиши сохтани хонаи ба мақсад мувофиқ фикр кунад. Ба духтуре таълим додан мумкин аст, ки оё ва ё истифодаи захираҳои камшумори тиббиро барои нафъи як бемор истифода бурдан мумкин аст ё не. Ин нақши илмҳои гуманитарӣ мебошад - илова ба STEM ва касбҳо. "

Ба назари ман, эҷодкорӣ, гуманизм ва ахлоқро таълим додан душвор аст, дар сурате, ки дунёият ва дигар малакаҳои дигаре, ки гӯё тавассути санъати либералӣ омӯхта мешаванд, ба осонӣ бо услуби доимии навсозӣ мустақилона амал карда мешаванд, агар касе дорои миқдори хуб, миқдори мантиқӣ ва илмӣ бошад. -барои таълими ибтидоӣ. Сатҳи таҳсили бакалаврӣ (дараҷаи дараҷаи магистрӣ як чизи тамоман дигар аст ва бояд ба соҳаҳои таҳсилот тахассус карда шавад) дараҷаҳое, ки ман шарикам (бо ҳама тасаввуроти ман), эҳтимол дорад, ки дар аксари донишгоҳҳои ИМА “курсҳои осон, то шумо тавонед дараҷа бигиред”. асосан он чизе ки ман дар ин ҷо муҳокима мекунам.

Далел ин аст, ки таълими илмӣ / муҳандисӣ малакаҳои тафаккури интиқодӣ, эҷодкорӣ, илҳом, навоварӣ ва тафаккури яклухтро надоранд. Баръакс, ман тасдиқ мекунам, ки заминаи илмӣ ва мантиқии таълими тафаккури муосир имкон медиҳад, ки ин ё он ҳама - ва ба таври пайваста. Далели он, ки мантиқӣ будан боиси мушкили хатӣ мегардад ва ба касбҳое омода карда шудааст, ки ҳалли воқеии эҷодӣ талаб мекунанд, ба назари ман ҳеҷ аҳамияте надорад. Нусхаи кӯҳнаи барномаи Санъати либералӣ дар ҷаҳони аврупоии нисбатан мураккаби асри 18 ва таҳсили элитае, ки ба тафаккур ва истироҳат равона шудааст, оқилона буд. Аз асри 20, сарфи назар аз ҳадафҳои худ, он ҳамчун "барномаи таълимии осонтар" дар коллеҷ ташаккул ёфтааст ва ҳоло метавонад сабаби асосии ягонаи кушодани донишҷӯён бошад (Теъдоди зиёди донишҷӯён бо сабабҳои дигар онро қабул мекунанд, аммо ман гуфтаниям фоизҳо дар ин ҷо).

Ман бовар намекунам, ки дараҷаи хоси санъати либералӣ имрӯз шуморо ба як мутафаккири комилтар табдил медиҳад; баръакс, ман боварӣ дорам, ки онҳо андозагирии тафаккури шуморо маҳдуд мекунанд, зеро шумо бо моделҳои математикӣ кам медонед (барои ман, он андоза будани фикрронӣ, ки ман дар бисёр одамон бе маълумоти дақиқ эҳсос мекунам) ва бадтараш, фаҳмиши омории латифаҳо ва маълумотҳо (ки ҳунарҳои либералӣ тахминан дар омода кардани донишҷӯён хуб буданд, аммо дар асл онҳо хеле нокофӣ мебошанд). Ба одамон дар соҳаҳои гуманитарӣ гуфта мешавад, ки онҳо малакаҳои таҳлилиро меомӯзанд, аз ҷумла чӣ гуна азхуд кардани миқдори зиёди маълумот, аммо ман дарк мекунам, ки чунин маълумотҳо дар додани ин малакаҳо нокофӣ мебошанд. Шояд ин мақсад буд, аммо воқеият аз ин идеализатсия хеле дур аст (боз, ба истиснои 20% боло).

Дар бисёре аз барномаҳои коллеҷ нокомии зиёде рух медиҳад, ки барномаи санъати либералиро бо зиндагии шахси калонсоли корӣ мувофиқ ва мувофиқат намекунад. Аз соҳаи молия то расонаҳо то корҳои идоракунӣ ва маъмурӣ, малакаҳои зарурӣ ба монанди тафаккури стратегӣ, дарёфти тамоюлҳо ва ҳалли пурраи мушкилот, ҳатто пайвастҳои инсонӣ ва идоракунии қувваи корӣ, ба назари ман, ҳама ба таҳияи сифатӣ ва оқилона нисбат ба дараҷаи имрӯза ниёз доранд. таъмин менамояд.

Чунин малакаҳо, ки гӯё салоҳияти омӯзиши ҳунарҳои гуманитарӣ ҳастанд, имрӯз тавассути усулҳои миқдорӣ беҳтар омӯхта мешаванд. Бисёре аз барномаҳои касбӣ аз муҳандисӣ то тиб ба чунин малакаҳо ниёз доранд ва барои такмили онҳо такмил ва густариш додан лозим аст. Аммо агар ман танҳо як санъати либералӣ ё маълумоти муҳандисӣ / илмӣ дошта бошам, ман ин муҳандисиро интихоб мекунам, ҳатто агар ҳеҷ гоҳ нияти инженер шуданро надоштам ва намедонистам, ки кадом касберо соҳиб шудан мехоҳам.

Ман аслан қариб ҳеҷ гоҳ ба ҳайси муҳандис кор накардаам, балки танҳо бо хавф, таҳаввулоти қобилият, навоварӣ, арзёбии одамон, эҷодкорӣ ва ташаккули биниш кор мекунам. Дизайн ин оташи шахсии ман аз бизнес аст. Яъне гуфтан мумкин нест, ки муайянкунии ҳадафҳо, тарроҳӣ ва эҷодкорӣ муҳим ё ҳатто интиқодӣ нестанд. Воқеан, инҳо бояд ба дараҷаҳои бештари касбӣ ва касбӣ илова карда шаванд, ки барои касбҳои амалии имрӯза низ камбудӣ доранд.

Торафт зиёдтар соҳаҳо ба миқдори хеле зиёд табдил меёбанд ва рафтан аз ихтисосҳои забони англисӣ ё таърих то интихоби ихтисос дар оянда ва шаҳрвандии бошуур дар демократия шудан душвортар мегардад. Риёзиёт, омор ва илм душвор аст, иқтисод, психология ва мантиқи фалсафӣ саъй мекунанд ва мактаб вақти хубест барои омӯхтани ин соҳаҳо, дар сурате ки бисёре аз курсҳои санъати гуманитариро пас аз коллеҷ дар заминаи таҳсилоти васеъ идома додан мумкин аст. Аммо бе омӯзиш дар раванди илмӣ, мантиқӣ ва тафаккури интиқодӣ ва заминаи илм, математика ва омор, гуфтугӯ ва фаҳмиш ҳар дуи онҳоро боз ҳам душвортар мегардонанд.

Мисоли хуби равшани мушкилоти таълими ҳунарҳои гуманитарии имрӯзаро дар навиштаҳои нависандаи маъруф Малколм Гладвелл, таърихшиноси машҳур ва як маротиба нависанда дар Ню-Йорк пайдо кардан мумкин аст. Глэдвелл ба таври ошкоро изҳор дошт, ки дақиқӣ ва воқеият муҳим аст, ки ҳатто ҳатто инро нафаҳмида ҳам муҳимтар аст. Ҷумҳурии Ню-Йорк боби хотимавии Одлерҳои Глэдвеллро "ҳама гуна тафаккури интиқодӣ ба пуррагӣ" номид ва гуфт, ки Гладвелл "латифаи комил як қоидаи фараҳбахшро собит мекунад". Ин, ба андешаи ман, аксар вақт тарзи фикрронии бисёр хатмкунандагони санъати либералӣ (вале на ҳама) аст. Бо ишора ба хатогии гузоришдиҳии Гладвелл, ки дар он Гладвелл ба "eigenvalue" ҳамчун "Игон Арзиш" ишора мекунад, профессор ва муаллиф Стивен Пинкер набудани коршиносии ӯро танқид мекунад: "Ман инро мушкилоти Проблемаи Игон меномам: вақте ки таълими нависанда дар мавзӯъ дар ӯ бо коршиносон мусоҳиба карда, вай қодир аст хулосаҳоро пешниҳод кунад, ки ғалат, оддӣ ё дуруст нестанд. ” Мутаассифона, аксарияти воситаҳои ахбори оммаи имрӯза дар тафсири коршиносони худ “бесавод” мебошанд. Ҳикояҳо ва иқтибосҳо ба ҷои кӯмак дар расондани далелҳои саҳеҳ омили гумроҳкунанда мешаванд. Тасаввуроти ӯ дар атрофи "10,000 соат" шояд дуруст ё не, аммо далелҳои вай барои ман бо сабаби сифати фикрронии худ кам нестанд.

Гарчанде ки як мисоли Малколм Глэдвелл беэътибор будани далелҳоро барои дараҷаи фанҳои гуманитарӣ исбот карда наметавонад, ман ин гуна фикрронии хатогиро (анекдоталь) ба бисёр хатмкунандагони соҳаи гуманитарӣ ва гуманитарӣ рост меомӯзам. Дарвоқеъ, ман номутобиқатиро мебинам, ки Глэдвелл дар навиштаҳои бисёр муаллифони мақолаҳо дар нашрияҳои элитаи мисли New Yorker ва The Atlantic намефаҳмад (ба манфиати шубҳа, ки инҳо тасодуфӣ буданд). Боз ҳам, ин хулосаи аз ҷиҳати оморӣ дуруст нест, балки таассурот дар байни садҳо ё ҳазорҳо мисолҳои як шахс, ба ман. Вақте ки ман гоҳ-гоҳ мақолаҳои ин нашрияҳоро мехонам, ман дар асоси далелҳои бардурӯғ, хулосаҳои дастгирнашаванда, нофаҳмиҳои ҳикояҳо бо изҳороти воқеӣ, иштибоҳҳои иштибоҳҳо аз мусоҳибаҳо ҳамчун далелҳо, нодуруст шарҳ додани сифати фикрронии нависандагон ман варзишеро баҳо медиҳам. омор ва ғайра. Ҳамин гуна набудани тафаккури ҳамвор ба тасмимҳои бад, риторияи огоҳнашуда ва набудани тафаккури интиқодӣ дар атрофи мавзӯъҳо, ба монанди нерӯи атомӣ ва ГМО оварда мерасонад.

Мутаассифона, дар ҷаҳони торафт мураккаб, ҳамаи ин мавзӯъҳо, ки аксари ихтисосҳои фанҳои гуманитарӣ ҳатто дар донишгоҳҳои элита азхуд намекунанд. Мавзӯи хатар ва арзёбии хатар аз банақшагирии оддии молиявии шахсӣ то мавзӯъҳои иҷтимоӣ ба мисли нобаробарии даромад он қадар хуб фаҳмида нашудааст ва аз ҷониби аксари ихтисосҳои гуманитарӣ ҳамчун пессимист ҳисобида мешавад. Ман баҳс намекунам, ки муҳандисӣ ё STEM дар ин мавзӯъҳо хубанд, аммо ин маънои он нест, ки STEM ё таҳсилоти касбӣ бошад. Мақсади таълими ҳунарҳои либералӣ ин аст, ки Стивен Пинкер "худсозӣ" номид ва ман "барои асри 21-и технологӣ ва босуръат рушдёбанда" илова мекунам.

Омӯхтани соҳаҳои нав дар баробари рушди роҳи касб ва манфиатҳои онҳо душвортар мешавад. Маълумоти анъанавии санъати либералии Аврупо барои шумораи ками одамон ва элита буд. Оё ин ҳадаф имрӯз ҳам идома дорад? Одамон солҳо ва қарзи ночиз ё қарзи дарозмуддат (ҳадди ақалл дар ИМА) сарф мекунанд ва қобилияти корӣ бояд ба иловаи саҳми таҳсил ба шаҳрвандони соҳибақл бошад.

Википедия "санъатҳои либералиро ҳамчун фанҳо ё малакаҳое муайян мекунад, ки дар даврони қадимии классикӣ барои шахси озод барои донистани иштироки фаъолона дар ҳаёти шаҳрвандӣ муҳим ҳисобида мешуданд. Ин чизест, ки (барои Юнони Қадим) дар мубоҳисаҳои ҷамъиятӣ, ҳимояи худ дохил буд. дар суд, адои судяҳо ва муҳимтар аз ҳама, хизмати ҳарбӣ. Грамматика, мантиқ ва риторика санъати асосии гуманитарӣ буданд, дар ҳоле ки арифметика, геометрия, назарияи мусиқӣ ва астрономия низ дар таълим камтар (каме камтар) нақш доштанд. ” Рӯйхати идеалии имрӯза, ки бо "антиқадимаи классикӣ" часпонида нашудааст, ба назари ман васеътар ва афзалтар хоҳад буд.

Идеалистҳо ва онҳое, ки таҳсилоти санъати либералиро имрӯз ҳамчун мақсадҳои ин мақсадҳо қабул мекунанд, на дар мақсади он хато ҳастанд, балки дар баҳодиҳии ин вазифа (ва ин изҳорот / андешаҳо) хато аст. Ман розӣ ҳастам, ки мо ба таҳсилоти гуманистӣ ниёз дорем, аммо бидуни муайян кардани маънои гуманистӣ бо нақшаи таълимии ҷорӣ розӣ ё розӣ шудан душвор аст. Оё он воқеан тафаккури танқидӣ, мантиқӣ ва ё раванди илмиро, чизеро, ки ҳар як шаҳрванд бояд барои иштирок дар ҷомеа донад, меомӯзонад? Оё он имкон медиҳад, ки суханронӣ ва қабули қарор дар байни эътиқодҳо, вазъиятҳо, афзалиятҳо ва пиндоштҳои гуногун вуҷуд дошта бошад? Ва ман боварӣ дорам, ки мо бояд ин ҳадафҳоро васеътар созем, то таҳсилот ҳамчун асоси таҳсилоти тӯлонӣ дар тамоми соҳаҳо дар олами торафт зуд тағйирёбандаи технологӣ табдил ёбад.

Гарчанде ки шояд як баҳс кардан мумкин аст, ки таълими фанҳои гуманитарии таърихӣ он чизеро, ки ман баҳс мекунам, дарбар гирифтааст, заминаи ин таълим тағйир ёфт. Дар асри 21, бо тайёраҳо ва омезиши ҷомеа, интернет ва иттилооти ҷаҳонӣ ва иттилооти нодуруст, зеҳни сунъӣ ва технологияе, ки аз ҷониби як сайёра сару кор гирифтааст, бо таҳдидҳои бештар ҳам маҳаллӣ ва ҳам ҷаҳонӣ, таърифи кӯҳна бояд ба шароити муосир мутобиқ карда шавад. Он чизе ки мо имрӯз барои ҳаёти шаҳрвандӣ дорем, аз он чизе, ки дар ибтидои таҳсили ҳунарҳои гуманитарӣ талаб карда мешуд, фарқ мекунад.

Ман фикр мекунам, ки оё ин корёбӣ аст ё сару кор гирифтан бо масъалаҳои нодуруст ва ҳамеша тағйирёбанда ба монанди нажод ё зеҳни сунъӣ, сарҳадҳои миллӣ ё шаҳрвандии байналмилалӣ, ё табиати кор ва сиёсат, қобилияти фаҳмидани соҳаҳои нав ё такрори вақт бо гузашти вақт бояд бошад. қисми муҳими ҳама гуна таҳсилот, алахусус таълиме ба мисли санъати либералӣ, ки ба ягон касби муайян нигаронида нашудааст.

Оё мо бояд ба донишҷӯёни худ чизҳои пешинаамонро таълим диҳем ё онҳоро барои кашфи бештар омода созем? Дар хотир нигоҳ доштани суроғаи Геттисбург қобили таҳсин аст, вале дар ниҳояти кор беҳуда аст; фаҳмиши таърих ҷолиб, ҳатто муфид аст, аммо ба мавзӯъҳои иқтисодиёт аҳамият надорад, агар таърих ҳамчун воситаи мантиқие, ки аз он истифода бурда мешавад, истифода намешавад. Донишҷӯе, ки метавонад раванди илмиро татбиқ кунад ё қобилияти тафаккури интиқодӣ барои ҳалли мушкили калон дошта бошад, метавонад дунёро тағйир диҳад (ё ҳадди аққал кори музднок гирад). Онҳо воқеан метавонанд як мавзӯъро ба мисли #blacklivesmatter, нобаробарии даромадҳо ё тағирёбии иқлим бидуни таҳти “Трампизм” ё эҳсосот ва таҳрифоти ғаразнок ба баҳс кашанд.

Гарчанде ки фаҳмидани эҳсосоти дигарон, фикрронӣ ва ғайра бешубҳа муҳим аст, ман боварӣ надорам, ки донишҷӯи миёнапарвар бо маълумоти ҳунарҳои гуманитарӣ ба одамон имкон медиҳад, ки имрӯз инро кунанд. Ман барои кӯдаконе баҳс мекунам, ки дигар ҷамъиятҳо ва одамонро фаҳмида метавонанд, ҳамдардӣ ва ҳассоси маънавӣ доранд. Ман доимо дар бораи он фикр мекардам, ки чӣ гуна беҳтарини ҳамдардӣ ва фаҳмишро омӯхтан ва (ба андешаи ман), хушбахтӣ, ки аввал одами хуб будан аст, на ғолибият ё гирифтани молу сарват! Ман фикр мекунам, ки маълумоти дуруст ба ҳар як инсон имкон медиҳад, ки бо назардошти шароити онҳо хулосаҳои дуруст барорад, аммо мехоҳам роҳи беҳтар ва мустақимтари таълими ин омӯзиши муҳимро бинанд.

Тааҷҷубовар нест, ки нисфи хатмкунандагони коллеҷҳо, ки ҷойҳои кориро пур мекунанд, тавре ки баъзе таҳқиқотҳо нишон медиҳанд, дар асл корҳое пур мекунанд, ки ба дараҷаи коллеҷ эҳтиёҷ надоранд! Сатҳи онҳо барои илова кардани арзиши корфармо муҳим нест (гарчанде ки ин мақсади ягонаи дараҷа нест).

Ғайр аз он, ҳатто агар як барномаи таълимии беҳтарин метавонад якҷоя карда шавад, аксари ихтисосҳои гуманитарӣ зуд-зуд ин корро мекунанд. Агар ҳадаф таҳсилоти касбӣ набошад, пас он бояд маълумоти умумӣ бошад, ки талаботҳои зиёдтарро нисбати ман талаб мекунад, ки дараҷаи донишгоҳро сазовор донам. Албатта дигарон ҳуқуқ доранд, ки андешаи худро дошта бошанд, гарчанде ки ҷавоби дуруст қобили санҷиш аст, агар шахс дар бораи мақсадҳои чунин таҳсил шаҳрвандӣ ва / ё корфармои оқил бошад.

Ҳоло ман асосан масъалаҳои марбут ба барномаи таълими касбӣ, касбӣ ё техникиро ҷудо мекунам. Ман инчунин масъалаҳои номарбут ва прагматикии дастрасии таҳсил ва бори қарзи донишҷӯёнро, ки метавонад барои навъи таъминкунандаи таҳсил мубаддал шавад, сарфи назар мекунам. Нокомии ман ишора мекунад, ки ду баробар аст: (1) нокомии барномаҳои таълимӣ аз талаботи тағйирёбандаи ҷомеаи муосир ва (2) санъатҳои гуманитарӣ барои онҳое, ки аз ихтисосҳои серталаб канорагирӣ мекунанд, ба «барномаи таълимӣ» табдил меёбанд. ва зиндагии осонтар, аксаран (вале на ҳамеша) зиндагии коллеҷро бартарӣ медиҳанд. Осонӣ, на арзиш ё таваҷҷӯҳ ба ҷои арзиш меъёри калидӣ дар таҳияи барномаи таълимӣ барои бисёр донишҷӯёни имрӯза мебошад. Ва барои касоне аз шумо, ки ин фикр дуруст нест, ман итминон медиҳам, ки ин таҷриба барои аксари донишҷӯёни имрӯза дуруст аст, аммо на барои ҳар як донишҷӯи соҳаи гуманитарӣ.

На ҳар як курс барои ҳар як донишҷӯ аст, аммо меъёрҳо бояд ба ниёзҳои донишҷӯ мувофиқат кунанд, на бо тавсияи онҳо, бо назардошти таваҷҷӯҳ ва қобилият. "Ҳавасмандии худро пайгирӣ кунед", ҳатто агар он эҳтимолияти аз кор рафтан ё бехонумон шуданро зиёдтар кунад, маслиҳатест, ки ман хеле кам розӣ шудаам (бале, чунин ҳолатҳо возеҳанд, хусусан барои 20% донишҷӯён боло ё поёни). Бештар дар бораи оташи дертар, вале ман намегӯям, ки оташҳо аҳамият надоранд. Он чизе ки ман мегӯям бо амалисозии барномаи таълими фанҳои гуманитарӣ, ҳатто дар донишгоҳҳои элитаи мисли Стэнфорд ва Йейл, ман дарк мекунам, ки бисёре аз ихтисосҳои Санъати либералӣ (ба истиснои тақрибан 20% донишҷӯёни беҳтарин) қобилияти дифои дақиқ дифоъ кардан надоранд ва маҷбуранд , далелҳои эътимоднок ё диски мантиқӣ.

Стивен Пинкер, илова бар рад кардани Гладвелл, андешаи олиҷаноб ва возеҳро дар бораи таҳсилот бояд нависад ва дар Ҷумҳурии Нав менависад: "Чунин ба назарам чунин менамояд, ки одамони маълумотдор бояд дар бораи таърихи пешинаи 13 миллиардсолаи мо чизе донанд. ва қонунҳои асосӣ, ки ҷаҳони ҷисмонӣ ва зинда, аз он ҷумла ҷисми мо ва майнаи моро танзим мекунанд. Онҳо бояд ҷадвали таърихи инсониятро аз оғози кишоварзӣ то имрӯз фаҳманд. Онҳо бояд ба гуногунрангии фарҳангҳои инсонӣ ва системаҳои асосии эътиқод ва арзиш дучор шаванд, ки дар онҳо зиндагии онҳо маънӣ дошт. Онҳо бояд дар бораи рӯйдодҳои нақшавӣ дар таърихи инсоният, аз ҷумла иштибоҳҳое, ки мо умедворем такрор нашавем, донанд. Онҳо бояд принсипҳои идоракунии демократӣ ва волоияти қонунро дарк кунанд. Онҳо бояд донанд, ки чӣ гуна асарҳои бадеӣ ва санъатро ҳамчун манбаи лаззатҳои эстетикӣ қадр кунанд ва барои такя ба вазъи инсон такя кунанд. ”

Гарчанде ки ман розӣ ҳастам, ман мутмаин нестам, ки ин барномаи таълимӣ аз ғояҳои дар зер буда муҳимтар аст. Дар асоси малакаҳои дар поён муайяншуда, камбудиҳои таҳсилоти дар боло зикршударо донишҷӯён пас аз хатми таҳсил метавонанд пур кунанд.

Пас, таълими элитаи ғайрикасбӣ бояд ба чӣ оварда расонад?

Агар мо дар мактаб вақти кофӣ доштем, ман пешниҳод мекардам, ки ҳама корро кунем. Мутаассифона, ин воқеӣ нест, аз ин рӯ мо ба рӯйхати афзалиятноки талаботҳои асосӣ ниёз дорем, зеро ҳар як мавзӯъе, ки мо муҳтаво медиҳем, бо назардошти вақти муайяншуда, мавзӯи дигарро истисно мекунад. Мо бояд хулоса барорем, ки дар давоми вақти маҳдуди таълим чӣ беҳтар таълиф карда мешавад ва кадом фанҳо дар вақти шахсӣ ва ё пас аз таҳсили баъдидипломӣ осонтар омӯхта мешаванд. Агар мо сад чизро омӯзем, вале танҳо 32-ро омӯхта метавонем (бигӯед, ки 8 семестр x 4 дарс доранд), ки 32 кадомаш муҳимтаранд? Кадом аст “малакаи омӯхтани фанҳои дигар” ва баръакс, ки шумо баъдтар метавонед онҳоро омӯзед? Ва чӣ ба шумо лозим аст, ки ёд гиред? Ман дар бораи бисёр фанҳои гуманитарӣ ҳамчун барномаи хуби баъдидипломӣ баҳс мекунам, аммо омӯзиши мустақилонаи худ мушкилтар аст.

Дар барномаи нави барномаи тафаккури муосир, ки ман пешниҳод мекунам, донишҷӯён метавонанд:

1. Воситаҳои асосии омӯзиш ва таҳлил, пеш аз ҳама тафаккури интиқодӣ, равандҳои илмӣ ё методология ва равишҳо дар ҳалли мушкилот ва гуногунрангӣ.

2. Донистани якчанд мавзӯъҳои маъмулан татбиқшаванда ва донистани асосҳои ба монанди мантиқ, математика ва омор барои доварӣ ва моделсозии консептуалӣ тақрибан ҳама чизеро, ки дар тӯли даҳсолаҳои оянда метавонад ба даст орад.

3. Малакаҳои «амиқ дарк» ба соҳаҳои шавқманди худ бо мақсади фаҳмидани он ки чӣ гуна ин воситаҳоро ба як домен татбиқ кардан мумкин аст ва ҳамзамон зуд-зуд иваз кардани доменҳо муҷаҳҳаз карда шудаанд.

4. Омодагӣ ба кор дар иқтисодиёти ҷаҳонии рақобатпазир ва таҳаввулёбанда ё омодагӣ ба номуайянӣ дар самти оянда, ҳавасмандӣ ё соҳаҳое, ки имкониятҳо вуҷуд доранд.

5. Тайёрӣ ба рушди пайваста ва ҳамчун шаҳрвандони босавод ва бошуур дар соҳаи демократия

Мавзӯи муҳими иқтисодӣ бояд иқтисод, омор, математика, моделсозӣ ва мантиқӣ ва системавӣ, психология, барномасозии компютерӣ ва эволютсияи фарҳангии ҷорӣ (на таърихӣ) (Чаро рэп? Чаро ISIS? Чаро маргталабон? Чаро Кардашиён ва Трамп? Чаро экологӣ ва чӣ? масъалаҳо ва чизҳое, ки ба назар намерасанд? Кадом омӯзиш бояд ба эътиқод тааллуқ гирад? Кадом таҳаввулоти технологӣ метавонад рух диҳад? Таъсирҳои муҳим кадоманд? Ва албатта саволҳо ба ин саволҳо посухҳои коршиносон доранд ё ягон далели дигар доранд?).

Ғайр аз он, фанҳои муайяни гуманитарӣ, ба монанди адабиёт ва таърих, ҳамон тавре ки имрўз физика аст, бояд фанҳои ихтиёрӣ бошанд (ва ман, албатта, дар баробари илмҳои дигар омӯзиши ҳатмии физикаи асосиро ҷонибдорӣ мекунам). Ва ба қобилият лозим аст, ки дар бораи бисёре аз масъалаҳои иҷтимоӣ, ки мо мавзӯҳои санъати либералии солимтарро ба назари ман бад омода мекунанд, дар сурати бисёре, на бештар аз он, андеша кунад.

Ҳар семестр як курси талабшударо тасаввур кунед, ки дар он аз ҳар як донишҷӯ дархост карда мешавад, ки мавзӯъҳоро аз ҳар шумораи нашрияи васеъ ба мисли The Economist ё Technology Review баррасӣ кунад. Ва тасаввур кунед, ки як барномаи таълимие, ки малакаҳои асосиро таълим медиҳад, то дар боло муҳокима карда шавад. Чунин барномаи таълимӣ на танҳо як платформаро барои дарки нисбатан муносиб дар бораи он ки чӣ гуна оламҳои физикӣ, сиёсӣ, фарҳангӣ ва техникӣ амал мекунанд, таъмин мекунад, балки барои таҳқиқи олам ғаризаҳоро фароҳам меорад ва донишҷӯёнро ба иштирокчиёни фаъоли иқтисодиёт омода мекунад.

Муваффақият дар масъалаҳои таълими баъдидипломӣ бо назардошти доираи васеи фанҳо, ки ба фаҳмиш ниёз доранд, тавсеаи ҳама фанҳо ва тағирёбии доимии он бо гузашти вақт барои инсон муҳимтар ё камтар муҳим ё ҷолиб мегардад. Аз ин рӯ, ман пешниҳод мекунам, ки фаҳмидани иқтисодиёт дар як ҳафта муҳим аст, зеро он бисёр мавзӯъҳои мухталифро аз сиёсат то иқтисод, фарҳанг, санъат, илм, технология, иқлим ва масъалаҳои глобалӣ фаро мегирад. Профессори кофии ботаҷриба дар асл метавонист як барномаи муассир ва муассирро таҳия кунад ва бинобар ин истинод ба иқтисоддон як шакли кӯтоҳи консепсияи таълими ҳамаҷонибаи мавзӯъҳои гуногун буд.

Фаҳмидани психология хеле муҳим аст, зеро рафтори инсон ва муносибати инсон муҳим аст ва чунин хоҳад буд. Ман мехоҳам одамоне, ки аз камбудиҳо ва рӯзномаҳои ВАО, сиёсатмадорон, таблиғгарон ва маркетологҳо эмин ҳастанд, зеро ин касбҳо ҳасос кардани ғаразҳои мағзи сари инсонро ёд гирифтанд (тавсифи хубе, ки дар тафаккури Дэн Каннеҳман тавсиф мешавад, зуд ва суст аст ва дар Дэн Гарднер дар бораи илми тарс). Ман мехоҳам ба одамон ёд диҳам, ки таърихро бифаҳманд, аммо вақтро дар гирифтани дониш оид ба таърих сарф накунанд, ки пас аз хатми он метавон анҷом дод.

Ман мехостам, ки одамон як мақолаи New York Times-ро бихонанд ва дарк кунанд, ки фарзия чист, тасдиқи нависанда, далелҳо ва андешаҳо чист ва шояд ҳатто ғаразҳову мухолифатҳои дар мақолаҳои зиёд хосро пайдо кунанд. Мо беш аз рӯзҳои ахбори омма ҳастем, ки ахборотро танҳо бо версияҳои мухталифи «ахбор», ки рӯзномаҳои либералӣ ва консервативӣ дар гузориши Иёлоти Муттаҳида нишон медиҳанд, ҳамчун «ҳақиқат» -и як воқеа нишон медиҳанд. Омӯзиши таҳлили ин расона хеле муҳим аст. Ман мехостам, ки одамон фаҳманд, ки чӣ аз ҷиҳати оморӣ дуруст аст ва чӣ не. Хато ё ранги нуқтаи назари нависанда чист?

Донишҷӯён бояд усули илмиро омӯзанд ва муҳимтар аз ҳама чӣ гуна модели равонии худро дар ҷаҳон татбиқ кунанд. Моделҳои дар сари мо эҷодшуда барои фаҳмидан ва мулоҳиза кардан ба назари ман хеле муҳиманд. Усули илмӣ талаб мекунад, ки гипотезаҳо дар шароити назоратшаванда санҷида шаванд; ин метавонад оқибатҳои тасодуфӣ ва аксар вақт ғаразҳои шахсиро коҳиш диҳад. Ин дар ҷаҳоне, ки теъдоди зиёди донишҷӯён ба ғаразҳои тасдиқкунанда дучор меоянд (одамон он чизеро, ки онҳо интизоранд, мушоҳида мекунанд), ба чизҳои нав ва ҳайратовар ва хатогиҳои фаҳмондадиҳӣ дучор меоянд (пас аз он ки ривоят сохта шудааст, унсурҳои инфиродии он бештар қабул карда мешаванд) ). Дар психология бисёр намудҳои ғаразҳои инсонӣ мавҷуданд, ки одамон қурбонии он мешаванд. Надонистани моделҳои риёзӣ ва омор дарк кардани саволҳои муҳим дар ҳаёти рӯзмарра, аз илмҳои иҷтимоӣ то илму техника, масъалаҳои сиёсӣ, даъвоҳои тандурустӣ, иқтисод ва ғайраҳоро душвортар месозад.

Ман инчунин пешниҳод менамоям, ки якчанд мавзӯъҳои умумӣ ва ҳозиразамони марбут ба мисли генетика, информатика, моделсозии системаҳо, эконометрика, моделсозии забоншиносӣ, иқтисоди анъанавӣ ва рафторӣ ва геномика / биоинформатика (на рӯйхати мукаммал), ки зуд ба масъалаҳои муҳим табдил меёбанд қарорҳои ҳаррӯза аз қарорҳои тиббии шахсӣ то фаҳмидани маоши ҳадди ақалл, иқтисоди андозҳо ва нобаробарӣ, муҳоҷират ё тағирёбии иқлим. Э.О. Вилсон дар китоби худ «Маънии мавҷудияти инсон» изҳор мекунад, ки бидуни дарки назарияи бисёрсатҳаи оптимизатсия ва оптимизатсияи математикӣ, ки табиат дар тӯли солҳои давишҳои эволютсионӣ иҷро шудааст, фаҳмидани рафтори иҷтимоӣ душвор аст. Ман баҳс намекунам, ки ҳар як шахси маълумотдор бояд чунин моделро бунёд кунад, аммо онҳо бояд ин моделро сифатӣ “андеша кунанд”.

На танҳо ин мавзӯъҳо донишҷӯёнро ба маълумоти бисёр муфид ва муосир, назарияҳо ва алгоритмҳо фош мекунанд, онҳо метавонанд дар асл ба платформаи таълими раванди илмӣ табдил ёбанд - раванде, ки ба муҳокимаи мантиқӣ ва илмҳои иҷтимоӣ дахл дорад (ва барои он ниёзманд аст). чи тавре ки ба илм дахл дорад. Раванди илмӣ бояд ба ҳама масъалаҳое, ки мо дар соҳаи иҷтимоӣ муҳокима мекунем, ба таври танқидӣ татбиқ карда шавад, то муколамаи зеҳнӣ дошта бошад. Ҳатто агар иттилооти мушаххас дар тӯли даҳ сол носолим гардад (кӣ медонад, ки технология ба куҷо сар хоҳад кард; падидаҳо ва технологияҳои муҳими фарҳангӣ ба монанди Facebook, Twitter ва iPhone қабл аз соли 2004 вуҷуд надоштанд), фаҳмидани он бениҳоят муфид аст марзҳои кунунии илм ва технология ҳамчун блокҳои оянда барои оянда.

Ин таърих ё Кафка муҳим нест, аммо фаҳмидани он, ки агар мо тасаввурот, шароити муҳити зист ва қоидаҳои ба рӯйдодҳои таърихӣ тағирёфтаро иваз кунем, оё хулосаҳои моро аз воқеаҳои таърихии имрӯза тағир медиҳанд. Ҳар вақте, ки донишҷӯ як мавзӯъро мегирад, онҳо имкони гирифтани ягон чизи дигарро истисно мекунанд. Ман чунин афсӯс мехӯрам, ки касоне, ки ба "таърихи такрорӣ" такя мекунанд, аксар вақт фарзияҳоеро, ки боиси фарқияти "ин замон" шуда метавонанд, намефаҳманд. Коршиносоне, ки мо ба пешгӯиҳо эътимод дорем, тақрибан ҳамон як маймуни партофташударо мутобиқи ҳадди аққал як тадқиқоти пурраи профессор Проф Тетлок медонанд. Ҳамин тавр, фаҳмидани он ки чӣ гуна дар китоби Superforecasters ба мутахассисони «эҳтимолан дуруст аст» эътимод кардан муҳим аст. Мо дар ҳаёти ҳаррӯза бисёр мулоҳизаҳо мекунем ва бояд омода бошем, ки онҳоро оқилона созем.

Донишҷӯён метавонанд аз ин пойгоҳи васеи дониш барои сохтани моделҳои ақлӣ истифода баранд, ки ба онҳо дар таҳсил ва касбҳои оянда ёрӣ мерасонанд. Чарли Мунгер, сармоягузори машҳур аз Berkshire Hathaway, дар бораи моделҳои ақлӣ ва он чизе ки вай "ҳикмати ибтидоӣ, ҷаҳонӣ" ном дорад, нақл мекунад. Мунгер боварӣ дорад, ки шахс метавонад моделҳоро аз доираи васеи фанҳо (иқтисод, математика, физика, биология, таърих ва психология ва ғайра) ба чизе гирад, ки аз маблағи қисматҳои он аз ҳама гаронтар аст. Ман бояд розӣ бошам, ки ин тафаккури байнисоҳавӣ дар ҷаҳони торафт мураккаби имрӯза ба як маҳорати асосӣ табдил ёфтааст.

"Моделҳо бояд аз фанҳои гуногун бошанд, зеро тамоми ҳикмати ҷаҳонро дар як кафедраи хурди илмӣ ёфтан мумкин нест" - мегӯяд Мангер. “Аз ин рӯ устодони шеър, дар маҷмӯъ, ба маънои ҷаҳонӣ то андозае бехирадонаанд. Онҳо дар сари худ моделҳои кофӣ надоранд. Пас шумо бояд моделҳоро аз як қатор одилонаи фанҳо гузаронед ... Ин моделҳо одатан ба ду категория тақсим мешаванд: (1) онҳое, ки ба мо вақт тақлид мекунанд (ва ояндаро пешгӯӣ мекунанд) ва беҳтар фаҳмидани тарзи кор кардани ҷаҳон (масалан, фаҳмидани фоида ғояҳо ба монанди автокатализ) ва (2) он чизе, ки ба мо дарки беҳтар шудани равандҳои рӯҳӣ моро фиреб медиҳанд (масалан, ғаразнокӣ). ” Ман илова мекардам, ки онҳо дар "мубоҳисаҳо", ки мубоҳисаҳои маърифат бо ҳам зиданд, "ҳақиқати муштарак" -ро пешниҳод мекунанд.

Пас аз фаҳмидани василаҳои бунёдии омӯзиш ва фошкунии васеъи мавзӯӣ, дар як ё ду самти мавриди таваҷҷӯҳи худ чуқур кофтан муҳим аст. Барои ин, ман як фанро дар илм ё муҳандисӣ нисбат ба адабиёт ё таърих афзалтар медонам (пеш аз аксуламали эҳсосотӣ бо ман ҳамроҳӣ кунед; ман дар тӯли дақиқа шарҳ хоҳам дод). Яқинан, беҳтар аст, агар донишҷӯён ба мавзӯи муайян майлу рағбат зоҳир кунанд, аммо ҳавасмандӣ аҳамият надорад, зеро ҳангоми кофтанаш ҳавас метавонад ривоҷ ёбад (баъзе донишҷӯён ҳавас доранд, аммо бисёриҳо тамоман надоранд). Арзиши воқеии кофтани чуқур ин омӯхтани чуқурӣ аст; он ба шахс дар тӯли умри худ хизмат мекунад: дар мактаб, кор ва истироҳат. Тавре Томас Ҳаксли гуфтааст, "дар бораи ҳама чиз ва ҳама чиз дар бораи чизе ёд гиред", гарчанде ки суханони ӯ инро иҷро намекунад. Аксаран, донишҷӯён намефаҳманд, ки иқтибос ин ҳақиқат нест.

Агар донишҷӯён вариантҳоро аз фанҳои анъанавии таълими гуманитарӣ интихоб кунанд, онҳо бояд дар заминаи воситаҳои муҳими дар боло зикршуда таълим дода шаванд. Агар донишҷӯён кореро тақозо кунанд, ба онҳо бояд малака омӯзонида шавад, ки дар он ҷо ҷойҳои кории оянда мавҷуданд. Агар мо мехоҳем, ки онҳо ҳамчун шаҳрвандони соҳибақл бошанд, мо бояд онҳоро тафаккури танқидӣ, омор, иқтисодиёт, чӣ гуна пешрафти технология ва илм ва чӣ гуна назарияи глобалии бозӣ ба манфиатҳои маҳалро фаҳманд. Ихтисосҳои анъанавӣ, ба монанди муносибатҳои байналмилалӣ ва сиёсатшиносӣ маҳоратҳои заминавӣ мебошанд ва пас аз он, ки донишҷӯ дорои воситаҳои асосии фаҳмиш аст, ба осонӣ ба даст оварда мешавад. Онҳо ва бисёр дигар фанҳои анъанавии гуманитарӣ, ба монанди таърих ё санъат, дар кори баъдидипломӣ хуб хизмат карда мешаванд. Ман мехоҳам такрор кунам, ки даъво кардани ин “субъектҳои дигар” муҳим нестанд. Ман фикр мекунам, ки онҳо барои таҳсили сатҳи магистрӣ хеле мувофиқанд.

Лаҳзае ба таърих ва адабиёт бармегардем - ин бузург аст, вақте донишҷӯ фаҳмидани танқидро ёд гирифт. Мухолифи ман ин аст, ки ин фанҳо аҳамият надоранд, балки онҳо чун василаи онҳо дар асрҳои 18-ум асбобҳои асосӣ ё васеи онҳо нестанд, зеро маҷмӯи малакаҳои имрӯза лозима тағйир ёфт. Ғайр аз он, инҳо мавзӯъҳое мебошанд, ки аз ҷониби касе таълим гирифтааст, ки дар соҳаҳои асосии тафаккур ва омӯзиш, ки ман дар боло таъйин кардаам. Ин роҳи дигари осон нест. Олим ба осонӣ метавонад файласуф ё нависанда гардад, дар ҳоле ки нависанда ё файласуф олим шуда метавонад.

Агар мавзӯъҳо ба монанди таърих ва адабиёт хеле барвақт ба назар гирифта шаванд, ба касе осон аст, ки дар бораи худ андеша накунад ва фарзияҳо, хулосаҳо ва фалсафаи мутахассисро шубҳа надиҳад. Ин метавонад зиёни зиёде расонад.

Ҷудо кардани иддаои майлдоштаи донишгоҳҳо аз воқеияти таҳсилоти маъмулии санъати либералии имрӯза ман бо ақидаҳои Уилям Дересевич мувофиқам. Вай аз соли 1998–2008 профессори англис дар Йел буд ва чанде пеш китоби «Гӯсфанди аъло: Мулоҳизоти элитаи амрикоӣ ва роҳ ба ҳаёти пурмаҳсул» -ро нашр кард. Deresiewicz дар бораи вазъи кунунии санъати либералӣ менависад: "Ҳадди аққал дарсҳо дар мактабҳои элитаи академӣ ҷиддӣ ҳастанд ва бо шартҳои худ талаб мекунанд, ҳамин тавр не? Ҳатмӣ нест. Дар илмҳо, одатан; дар дигар фанҳо на он қадар зиёд аст. Албатта, истисноҳо мавҷуданд, аммо профессорҳо ва донишҷӯён асосан ба он чизе ворид шуданд, ки як нозир "пакт номураттабӣ" номидааст. "Одатан сабабест, ки имрӯз донишҷӯён фанҳои гуманитариро интихоб мекунанд.

Бисёр чизҳо муҳиманд, аммо ҳадафҳои муҳимтарини таҳсил кадомҳоянд?

Такрор кардан, мактаб ҷойест, ки ҳар як донишҷӯ бояд барои иштирокчии эҳтимолӣ шудан дар ҳама чизҳое, ки онҳо мехоҳанд дар оянда рӯ ба рӯ шаванд, бо тамаркузи муносиб на танҳо ба он чизҳое, ки мехоҳанд таҳсил кунанд, балки бо pragmatically, чӣ мехоҳанд. барои коркарди пурмаҳсул ё узви самаранок ва тафаккури ҷомеа кор кардан лозим аст. Бо фаро гирифтани малакаҳои тафаккур ва омӯзиш ва илова кардани тираи беэътиноӣ ва эътимод, ки аз қобилияти ҳалли аренаҳои нав бармеояд (навиштани эҷодӣ ҳамчун як маҳорати касбӣ, на таҳсилоти ҳунарҳои либералӣ, метавонад дар ин ҷо нақш дошта бошад, аммо Макбет манро водор намекунад. рӯйхати афзалиятҳо; мо метавонем бо розӣ шудан розӣ шавем, аммо агар мо изҳор дошта бошам, ки тахминҳоеро, ки боиси норозигии мо мешаванд, мефаҳмем, бисёр донишҷӯён қодир нестанд, умедворанд, ки онҳо барои ташаккул ёфтани даҳсолаҳои оянда ё ҳадди аққал муваффақ хоҳанд шуд. интихобкунандагони оқил дар демократия ва иштирокчиёни самаранок дар кори худ.

Бо дурбинҳои танқидии дуруст, таърих, фалсафа ва адабиёт метавонанд ба эҷодкорӣ ва фарогирӣ тавассути кушодани ақл ба дурнамо ва ғояҳои нав кӯмак кунанд. Бо вуҷуди ин, омӯзиши онҳо дар бораи дуюмдараҷа омӯхтани асбобҳои омӯзишӣ мебошад, ба истиснои муносибати дуруст ба таълимоти фалсафа. Боз як бори дигар мехоҳам хотирнишон созам, ки ҳеҷ яке аз инҳо ба 20% беҳтарин донишҷӯён дахл надорад, ки ин малакаҳоро новобаста аз таҳсил ё ихтисоси худ омӯхтаанд. Овозаҳо ба монанди мусиқӣ ё адабиёт (дур кардани шумораи зиёди донишҷӯён, ки аз мусиқӣ ё адабиёт ба таври возеҳ бартарӣ доранд) ва таърихи он метавонанд барои худтанзимкунӣ беҳтар гузошта шаванд, дар ҳоле ки омӯхтани сохтор ва назарияи мусиқӣ ё адабиёт метавонад роҳи таълими дуруст бошад. гуна андеша дар бораи мусиқӣ ва адабиёт!

Барои баъзе қисмати хурди ҷисми донишҷӯён, пайравӣ кардани ҳавасҳо ва рушди малакаҳо дар чунин фанҳо, ба мисли мусиқӣ ё варзиш, метавонанд муассир бошанд ва ман мухлиси мактабҳо ба монанди Жуиллиард ҳастам, аммо ба назари ман, ин бояд илова бар маълумоти миёнаи умумӣ бошад, махсусан барои "80% дигар". Ин набудани тавозун дар маълумоти таҳсилоти умумӣ, ки ман пешниҳод мекунам, бояд ҳаллу фасл карда шавад (аз ҷумла барои донишҷӯёни фанҳои муҳандисӣ, илмӣ ва технологӣ. Танзими мусиқӣ ва варзишро бо асбобҳои тафаккури интиқодӣ ва таъсир ба минтақаҳои пешрафта номбар кардан дар боло, донишҷӯён бояд мавқеъ гиранд, ки оташи аввалини худро кашф кунанд ва худро дарк кунанд ё ҳадди аққал тавонанд аз тағиротҳои оянда, дастёбӣ (ва нигоҳдории) ҷойҳои корӣ ва шаҳрвандони доно бошанд.

Ҳадди аққал онҳо бояд тавонанд то чӣ андоза эътимоди худро дар омӯзиши New York Times оид ба табобати нави саратон аз Мексика ё иловаи саломатӣ аз Чин арзёбӣ кунанд ва асоснокии омории таҳқиқот ва иқтисодии табобатро муайян кунанд. маъно. Ва онҳо бояд робитаи байни андозҳо, хароҷот, буҷаҳои мутавозин ва рушдро беҳтар дарк кунанд, назар ба он ки таърихи асри 15-и забони англисиро дар омодагӣ ба “ҳаёти шаҳрвандӣ” барои иқтибос кардани ҳадафи аслии таълими фанҳои гуманитарӣ хубтар дарк кунанд. Ва агар онҳо ба омӯзиши забон ё мусиқӣ машғул шаванд, китоби Дан Левитин "Ин майнаи шумо дар бораи мусиқӣ: Илми як нуқтаи назари инсон" бояд аввал хондан ё ба он баробар дар забоншиносӣ бошад. Он метавонад ба шумо дар бораи васвасаи инсонӣ таълим диҳад, аммо инчунин ба шумо ёд диҳад, ки чӣ тавр дар сари худ модели математикиро сохтан лозим аст ва чаро мусиқии ҳиндӣ аз мусиқии лотинӣ фарқ мекунад. Дарвоқеъ, онҳо бояд барои ҳама таҳсилот, на танҳо таҳсилоти ҳунарҳои гуманитарӣ ва дигар китобҳои дар боло зикршуда, талаб карда шаванд.

Нақши оташи эҳсосот ва эҳсосот дар ҳаёт беҳтар аз ҷониби иқтибос (манбаи номаълум) ифода ёфтааст, ки ман борҳо дидам, ки мегӯяд, ки чизҳои муҳим дар ҳаёт аз ҷониби мантиқ на аз рӯи қалб ҳал карда мешаванд. Барои дигарон, мантиқ ва пайдарҳамӣ лозим аст. "Чӣ" метавонад ба эҳсосот ва дилчасп асос ёбад, аммо "чӣ тавр" аксар вақт (ҳа, баъзан сафар мукофот аст) муносибати дигареро талаб мекунад, ки шаҳрвандони соҳибақл бояд таълим гиранд ва таълим диҳанд.

Тавре Atul Gawande, дар як суханронии илҳомбахш мегӯяд, ки "мо барои шаҳрванд будан мубориза мебарем" ва ин ҳадафи аслии санъати либералӣ мебошад. Мо бо қобилияти мубоҳисаҳо ва барои мувофиқат ё норозӣ будани заминаи худ мубориза мебарем, ки ин мантиқист ва пайваста, вале эҳсосот, ҳиссиёт ва версияҳои инсонии моро дар бар мегирад. Ман сухани ифтитоҳии Atul Gawande-ро тавсия медиҳам: Боварӣ ба илм, зеро он ба тафаккури муосир хеле муҳим аст.

Боварӣ дорам, ки ман баъзе нуктаҳои назарро гум кардам, бинобар ин интизори оғоз кардани муколамаи арзанда дар ин мавзӯи муҳим ҳастам.

Вокунишҳои иловагӣ ба шарҳҳо ва саволҳо:

Илмҳо ҳамеша дар маркази санъати либералӣ буданд. Санъати либералии анъанавӣ на танҳо аз фоҷиаҳо (грамматикӣ, мантиқӣ, риторикӣ), балки инчунин квадривиум: арифметика, геометрия, мусиқӣ, астрономия иборат аст. Гарчанде ки ин категорияи миёнаи асрҳо мебошанд, дар «санъатҳои либералӣ» чизи хосие вуҷуд надорад, ки кас барои нав кардани онҳо барои воқеияти муосир монеъ шавад. Ҷолиб он аст, ки шумо ҳатто ба баҳси бозгашт ба санъати либералӣ ҳисобида мешавед.

Имрӯзҳо чанд нафар хатмкунандагони санъати гуманитарӣ соҳаҳои илмро хуб медонанд ё метавонанд фалсафа ё мантиқро бо ҳам баҳс кунанд ё ба талаботҳои муосир ба ҳаёти шаҳрвандӣ, ба монанди иқтисод, саводнокии технология ва ғайра сарфаҳм раванд? Ман бо он розӣ ҳастам, ки дар ин ҷо ҳеҷ чизе ба таърифи он хос нест, аммо амалан воқеияти дигаре ҳаст. Ғайр аз фанҳо, ҳадафи санъати гуманитарӣ омодагӣ ба ҳаёти шаҳрвандӣ буд. Мутаассифона, ин ҳадаф иҷро карда намешавад. Ман барои гирифтани дараҷаҳои ғайри касбӣ барои бозгашт ба тавсифи дақиқи ҳадафҳои санъати либералӣ (баръакси нусхаи кӯҳнаи санъати либералӣ) ва дур аз он чизҳое, ки имрӯз фароҳам омадаанд, баҳс мекунам. Ин қобилияти омӯхтани чизҳои навест, ки дар барномаи таълимии ғайрирасмӣ бояд ба тарзи тафаккури муосир даъват кунам. Агар шумо пас аз гузаштан ба як тиҷорати ғайридавлатӣ ба тиҷорати фонди кӯтоҳтар гузаред, ҳамон таҳсил бояд ба шумо кӯмак кунад, ки инро зудтар ёд гиред ва масоили минтақаи навро таҳлил кунед ва онҳоро танқид кунед! Дар байни ниятҳои пешбинишуда ғайримуассирии зиёд вуҷуд дорад, зеро ин қобилият надоштани ҳамаҷонибаи танқидӣ дар бораи манотиқи нав аст.

Фаромӯш набояд кард, ки “санъати либералӣ” маҳз он чизест, ки ба донишҷӯён дар ташаккули ҳамдардӣ ва дарки бисёрҷонибаи эҳсос, фикр, муҳаббат, шинохтан ва зиндагӣ мусоидат мекунад. Ин ҳоло хусусан муҳим аст, зеро таъсири дин заиф шуда истодааст.

Ман ба аҳамияти дарк кардани эҳсосоти дигарон, фикрронӣ ва ғайра мувофиқам ... ва дар бораи фаҳмиши «Зиндагии сиёҳ» ва нақши эҳсосот возеҳ муҳокима мекунам. Аммо ман боварӣ надорам, ки маълумоти миёнаи санъати гуманитарӣ ба одамон имкон диҳад, ки имрӯз инро кунанд. Ман барои кӯдаконе баҳс мекунам, ки дигар ҷамъиятҳо ва одамонро фаҳмида метавонанд, ҳамдардӣ ва ҳассоси маънавӣ доранд. Ман доимо дар бораи он фикр мекардам, ки чӣ гуна беҳтарини ҳамдардӣ ва фаҳмишро омӯхтан (ва ба андешаи ман), хушбахтӣ, ки аввал одами хуб будан аст, на ғолибият ё гирифтани молу сарват! Ман фикр мекунам, ки маълумоти дуруст ба ҳар як инсон имкон медиҳад, ки бо назардошти шароити онҳо хулосаҳои дуруст барорад, аммо мехоҳам роҳи беҳтар ва мустақимтари таълими ин омӯзиши муҳимро бинанд. Ман фикр мекунам, ки муқаррар кардани ҳадафҳо бояд аз бисёр ҳиссиёт бояд аз ҳамдардӣ ба даст ояд, аммо бештар аз он, ки чӣ гуна ба онҳо эҳё кардани онҳо андешаи ҷиддии, бефатетӣ ва бераҳмии хароҷотро талаб мекунад.

Шумо сатҳи аҳамияти Ҷейн Остин ва Шекспирро чӣ тавр чен кардед?

Ман аҳамияти Шекспирро чен намекунам, аммо баҳс мекунанд, агар сад чизро омӯзем ва танҳо 32 нафарро омӯзем (бигӯед, 8 семестр х 4 курсро), ки 32 муҳимтаринанд? Кадом аст “малакаи омӯхтани фанҳои дигар” ва баръакс, ки шумо баъдтар метавонед онҳоро омӯзед? Ва чӣ ба шумо лозим аст, ки ёд гиред? Ман барои бисёр фанҳои гуманитарӣ ҳамчун барномаи хуби баъдидипломӣ баҳс мекунам, аммо омӯзонидани малакаҳои заминавӣ мустақилона душвор аст.

Ҳамчун як устоди мактаби миёна, ки ба мактабҳои хурди ҳунарҳои гуманитарӣ довталабӣ мекунад, чиро бояд дар хотир нигоҳ дорам, вақте ки ман дар коллеҷ таҳсил мекунам, кадом коллеҷро интихоб мекунам ва кадом роҳро тай мекунам.

Ба дарсҳои осон наравед. Ба мавзӯъҳое равед, ки шуморо фикр карданро таълим медиҳанд. Инро дар коллеҷи санъати гуманитарӣ кардан мумкин аст, аммо аз ҷониби бисёриҳо иҷро карда намешавад. Дар мавзӯъҳое, ки шумо мегиред, гуногунрангӣ равед ва ба ҷои мавзӯъҳои осон бештар чизҳои дигарро ба кор баред.