Сари роҳ, шифои имон ва чаро таъсири плацебо чизи муҳимтарин дар ҷаҳон аст

Агар шумо тавонед, ки шумо як калидро иваз кунед ва аз он чизе, ки дар тамоми ҳаёти шумо эҳсос накарда буд, лаззате бештар эҳсос кунед - оё шумо ин корро мекардед?

Чӣ мешавад, агар ин гузариш ба шумо ҳиссиёти бениҳоят хурсандӣ овард? Чӣ мешавад, агар он ба шумо ҳисси қаноатмандӣ ва муваффақият ва муваффақият ва эҷодкорона меорад? Чӣ мешавад, агар ин гузариш шуморо дӯстдошта ҳис кунад?

Қариб аз рӯи таъинот ба сими ин гузариш муқобилат кардан душвор аст. Мо ба ҷустуҷӯи лаззат машғулем - Танҳо дар бораи он фикр кунед, ки чӣ гуна хӯрдани газакҳои дӯстдоштаи даҳонатонро душвор гардонед. Албатта, мо сахт меҳнат мекунем, то ки ҷустани лаззатро бо шаклҳои дигари қаноатмандӣ баробар созем. Тарғиботчиёни парҳез мекӯшанд, ки моро дар эҳсосоти хуби комёбӣ, пирӯзӣ ва ё таассуроти ҳамсолонамон фурӯшанд. Аммо агар ин ҳиссиёт дар як басти дастгоҳ бошад, чӣ бояд кард?

Оё мо ба он часпида наметавонем?

Шояд муҳимтар аз ҳама, вақте ки мо ин фурӯзонро фурӯзон кардем, оё мо онро хомӯш мекунем?

Ин аст он чизе ки мо метавонем мушкилоти Wireheading меномем ва ин як навъ саволест, ки намудҳои футуристро шабона нигоҳ медорад. Мо аллакай медонем, ки симе, ки ба майна гузошта шудааст, метавонад эҳсосоти шадиди хушбахтӣ, лаззат ва ҳатто маънавиро ба вуҷуд орад. Дар ин рӯзҳо, ба шумо ҳатто сим шудан лозим нест - шумо танҳо дӯздидаро дар бар карда метавонед ва ҳама чизро дар ягонагӣ ҳис мекунед.

Дар ниҳоят, ин технология онро ба дӯконҳои фурӯшгоҳи маҳаллии худ ва сипас дахолатнопазирии хонаи шахсии худ мекунад. Бо такмил ёфтани ин технология, васеътар ва дақиқтар шудани ин чиз, чӣ моро аз олуда шудан ба ҷаҳони хушбахтии аҷиб нигоҳ медорад?

Наслҳои оянда то чӣ андоза метавонанд аз васвасаи кӯтоҳ кардани майнаашон ҷилавгирӣ кунанд - ва бо ин роҳ, оқибати инсоният ба чӣ оварда мерасонад?

Дар асл, албатта, мо имрӯз бо зинаҳои ибтидоии ин мушкилот мубориза мебарем. Ман ба наздикӣ романи Fiendро дар бораи апокалипсияи зомби хонда будам, ки дар он ҷо ягона наҷотёфтагон нашъамандони мет мебошанд. Китоб аввалин шахсият аст ва аломати асосии он ҳисси тирандозиро дар насри бениҳоят шоирона ва зебо тасвир мекунад. Вақте ки ман китобро идома додам, ба ман чунин шуд, ки муаллиф аз таҷриба менависад - ва кофӣ ҳосил шуд, вақте ки ман ба ӯ нигаристам, ман фаҳмидам, ки ӯ худи нашъаманд буд.

Он чизе ки ман дар насри ӯ шунидам, ғаму ғусса буд ва орзуманди ин таҷриба буд, ки дигар наметавонист ба худаш роҳ диҳад. Ҳатто донистани он, ки ин таҷриба дар худи ӯ ва ҷаҳони атроф зишти нафратангез ба вуҷуд овард, барои ӯ ин таҷриба таҷрибаи зебоии амиқ буд.

Пас аз он ки чашиданд, чӣ гуна шумо роҳ меравед?

Имрӯз ин барои нашъамандон мушкилот аст, аммо дар оянда он бениҳоят мушкил хоҳад буд. Ваъда медиҳад, ки интиқоли ҳама чизе, ки бо маводи мухаддир интиқол дода мешавад, таҳдид мекунад, аммо ҳама гуна ҳисси пушаймонӣ ё гунаҳкорӣ ё пушаймониро, ки ҳамроҳ бо онҳост, бартараф мекунад.

Агар шумо дар ин бора амиқ фикр кунед, ман боварӣ дорам, ки роҳи ягон роҳи оқилонае нест. Шумо метавонед аз ин роҳ канорагирӣ кунед, аммо вақте шумо дар он ҷо мебошед, шумо чӣ хел гурезед? Ва чӣ гуна шумо қавӣ ҳастед, ки то ҳеҷ гоҳ пои худро ба обҳо намезанед? Чӣ гуна шумо тамоми умр умр ба сар мебаред ва лаҳзаи заъфе надоред, ки дар он ҷое, ки шумо майли фикру мулоҳизаро ба хушбахтии беандоза доред?

Худи ҳозир, мо як қатор омилҳоро маҳдуд карда истодаем. Дар асл маводи мухаддир истифодаи як навъ мушкил аст, натиҷаҳои дуруст дода наметавонанд ва бо ҳама гуна ҳиссиёти манфӣ дучор меоянд. Wireheading ваъда медиҳад, ки тамоми оқибатҳои манфиро бартараф мекунад, назар ба ҳар гуна маводи мухаддир то ба имрӯз натиҷаҳои назаррас ба даст меорад ва эҳсосоти хубро мисли ғел кардани дастгоҳ осон мекунад.

Фарз кардем, ки мо намехоҳем, ки инсоният дар оташи вобастагии хушбахтона ба поён равад?

Ман фикр мекунам, ки як ҷавоб ҳаст: Мо бояд ба шахси дигар иҷозат диҳем, ки гузаришро назорат кунад.

Мувофиқи таърифи мо, мо аз даруни худ қарорҳои хуби худидоракуниро қабул карда наметавонем. Ҳар чизе ки шумо барои муқобилат кардан ба хоҳиши хушбахтии фаъол истифода мекунед, худи муҳаррики шикасти шумо хоҳад шуд. Мехоҳед худдорӣ кунед? Шумо метавонед ҳис кунед, ки шумо худидоракуниро бо флипи оддии коммутатор амалӣ карда истодаед. Орзуи беҳбудии дигаронро мехоҳед? Шумо метавонед ҳис кунед, ки некӯаҳволии худро бо лифти оддии коммутатсия суғурта кардаед.

Пас, агар ягон чизи дохилӣ кор накунад, пас ба мо чизи беруна лозим аст.

Шумо чунин гуфта метавонед, хуб, мо бояд ин технологияро ба пуррагӣ манъ кунем. Аммо ин гуфтан аз иҷро кардан осонтар аст. Аксари доруҳои қавӣ ғайриқонунӣ мебошанд ва мо то ҳол онҳоро барои истифодаи муфид барои тиббӣ истеҳсол мекунем. Мо омода нестем, ки онҳоро пурра аз даст диҳем ва бинобар ин - истифодаи дурусти ин доруҳо метавонад бисёр фоидаҳоро ба бор орад ва азоби зиёдатиро сабук кунад.

Айнан ҳамин чиз ба технологияҳое дахл дорад, ки интиқоли пулро фароҳам меорад. Барои онҳо манфиатҳои зиёд ба даст меоянд, ки ҷомеа намехоҳад аз тарк кардан даст кашад. Аз ин рӯ, ба мо зарур аст, ки роҳи интиқоли баъзе ин технологияҳоро аз шахси алоҳида ба ҷомеаи беруна пайдо кунем.

Равиши мо ба маводи мухаддир як роҳи мубориза бо инро нишон медиҳад. Мо ба онҳо иҷозат медиҳем, ки танҳо аз ҷониби мутахассисони баландихтисоси тиббӣ, ки миқдор ва вақти дурустро муайян мекунанд, интиқол дода шаванд.

Аммо имкониятҳои дигар низ ҳастанд. Шояд мо мехоҳем ба оилаҳо, калисоҳо ва ҷамоатҳои худ як навъ "бартарӣ" диҳем, яъне қобилияти дохил шудан ва аз раванди саёҳати гурехтан баромадани мо.

Шояд тақдири мо аз он вобаста хоҳад буд, ки ба кадом гурӯҳҳо инҳоро медиҳем.

Аммо бо ин роҳ ё шакл, ба ман маълум аст, ки мо бояд "калид" -ро дар берун ҷойгир кунем, ки худамон ба он расида наметавонем. Як миқдори ҳаловат ва баъзе аз дардҳо бояд ба таври доимӣ аз назорати худи мо набошанд, ё мо маҳрумем.

Пас, ман шавқоварам, ки ин ба назар чунин менамояд, ки худи модар Табиат ин корро кардааст.

Ба наздикӣ, ман дар бораи таъсири плацебо бисёр фикр ва хондам. Мо одатан фикр мекунем, ки “эффекти плацебо” маънои онро дорад, ки чизе кор намекунад - аммо ин комилан ақиб аст. Таъсири плацебо маънои онро дорад, ки чизе кор мекунад, вақте ки мо инро интизор набудем.

Мисоли маъмул доруи шакар мебошад. Духтур ба бемор доруи шакар медиҳад ва бемор фикр мекунад, ки онҳо дору мебошанд, беҳтар мегардад.

Дар ин мисол, мо мефаҳмем, ки он доруҳо нест, ки беморро шифо бахшад - ин чизе дар дохили онҳост. Шояд ин хоҳиши онҳо барои шифо ёфтан аст ё эътиқоди онҳо ба табобат ё боварии онҳо ба духтур. Бо ин усул, онҳо ба баъзе иқтидори табобати пинҳонӣ ворид шуданд.

Мардуми динӣ ба ин мӯҳлат доранд. Мо онро "шифодиҳии имон" меномем. Ин дар бораи тақрибан ҳар як омӯзиши тиббӣ дар таърих шаҳодат медиҳад.

Аммо таъсири плацебо метавонад боз ҳам аҷибтар шавад. Баъзан, бемор медонад, ки ба онҳо доруи шакар дода мешавад ва ҳоло ҳам беҳтар мешавад.

Таъсири плацебо низ як ҷониби торик дорад: баръакси он, таъсири nocebo. Ба ҷои гирифтани доруи шакарӣ, ки ба сифати дору таъин карда шудаанд, ба ин беморон ҳабҳои шакарӣ ҳамчун заҳр таъин карда мешаванд. Ва онҳо бадтар мешаванд.

Мардуми динӣ ҳам барои ин истилоҳ доранд. Ин лаънат номида мешавад.

Барои он ки шумо фикр накунед, ки ман шуморо ба тамоми ҷаҳони хурофотпарастӣ дар инҷо роҳнамоӣ мекунам, бояд бигӯям, ки ман намегӯям, ки аз ҷангал рӯҳҳои торик пайдо мешаванд, то ба мардуми беэътино лаънат кунанд.

Ман мегӯям, ки мо як падидаи аз ҷиҳати тиббӣ намоишёфта дорем, ки дар он ба назар чунин мерасад, ки одамон бо амри фармонҳои берунӣ худро шифо медиҳанд ё заҳролуд мекунанд.

Чунин ба назар мерасад, ки мағзи сари инсон назар ба мо мунтазам дида бештар аст. Ҳолатҳои фавқулодда ва ҳолатҳои фавқулодда имкониятҳоеро ба вуҷуд меоранд, ки мо намедонистем; Таҷрибаҳои наздик ба марг доираи васеи ҳолатҳои равониро нисбат ба мо одатан дучор меоранд.

Физик Дэвид Дойч ба мо мегӯяд, ки мағзи сари инсон универсалӣ аст - он қобилияти ҳар гуна мушкилотро, ки дар олами мо ҳал шуданаш қодир аст, дорад ва ҳама гуна алгоритми тавсифшударо идора карда метавонад, ки чӣ гуна сохта шудани онро муайян мекунад чизе, ки сохта шуданаш мумкин аст. Ин маънои онро надорад, ки ҳар як шахси додашуда ҳоло ҳамаи инҳоро карда метавонад, аммо ин маънои онро дорад, ки бо назардошти вақт ва хоҳиши кофӣ, ҳама гуна лоиҳаи ниҳоӣ муваффақ аст.

Ғайр аз ин, ин маънои онро дорад, ки мағзи сари инсон ҳама гуна конфигуратсияро қабул карда метавонад - ва ҳама чизи таҷрибаи инсонӣ як ҷузъи хурди кори майнаи мо аст.

Яке аз чизҳое, ки мо медонем, ки мағзи сар тавлид кардани маводи мухаддир аст. Ин қобилияти истеҳсоли маводи мухаддир ба таври мунтазам ниёз дорад, зеро майна моро бедор мекунад, ба хоб мерасонад, ҳушёрии моро баланд мекунад, моро ором мекунад, ҳангоми бетартибӣ моро ҷазо медиҳад ва барои кори хубе ба мо мукофот медиҳад.

Бисёре аз доруҳои синтетикӣ бо роҳи фиреб додани системаи тавлиди маводи дорувории мағзи сар ва гирифтани он ба фурӯши маводи мухаддир дар ҳолати набудани ин, кор мекунанд.

Ин нишон медиҳад, ки чизе барои бисёр одамон муқобил аст: мағзи сари қобилиятҳои худ доимо назорат мекунад ва ғасб мекунад. Танҳо аз он, ки майна коре карда метавонад, ин маънои онро надорад, ки қобилият зери назорати шуури мост.

Дар асл, ин қобилият метавонад ба таври равшан барои зеҳни шуури мо рад карда шавад. Аксари мо наметавонем интихоб кунем, ки худро ба рӯҳи равонӣ табдил диҳем ё аз ғаму андӯҳ ба эйфори шадид гузарем. Инҳо чизҳое мебошанд, ки мағзи сари мо қодир аст ва инҳо чизҳое мебошанд, ки барои амалисозии худ саъю кӯшиши зиёд доранд.

Сабаби он ба таври назаррас рост ба назар мерасад: ба мағзи ба роҳҳои ба ҳам овардани вазъиятҳои хуби дохилӣ бо давлатҳои хуби беруна ниёз дорад. Ба тарзи дигар гӯем, агар он барои муддати тӯлонӣ наҷот ёбад, мағзи сар бояд моро ба музди кори худ водор кунад.

Мисоли оддитарин хӯрдан аст. Барои аксарияти мардум, хӯрокхӯрӣ бениҳоят лаззатбахш аст ва барои ин сабабҳои асоснок: он таърихан механизми хуби зинда мондан аст. Агар шумо хӯрок мехӯред, мағзи шумо медонад, ки он метавонад рӯзи дигарро наҷот диҳад ва ба таври кӯтоҳ ба марказҳои лаззатбахши худ баракат орад.

Агар ақли бошууронаи шумо тавонист, ки ин марказҳои лаззатро ба иродаи худ табдил диҳанд, шумо шояд ҳамаи таваҷҷӯҳ ба хӯрданро гум кунед ва дар ниҳоят мағзи сари шумо мемирад. Азбаски он маргро намехоҳад, мағзи шумо таваҷҷӯҳи зиёд дорад ба нигоҳ доштани дастаки сахт, ки кӣ бояд марказҳои лаззатро фурӯзон кунад.

Мисли духтуре, ки дар утоқи қулфбандие ҷойгир аст, майнаи шуморо ба таври қатъӣ назорат мекунад, ки кӣ доруҳоро истеъмол кунад.

Бо тамоми қудрату қобилиятҳои бузурги худ ва бо тамоми қобилиятҳои амиқи худтанзимкунӣ ва барномасозӣ, ба назар чунин менамояд, ки чанде пеш мағзи сар бо як мушкили пешрафтаи худ дучор омадааст.

Он бояд бо роҳҳои гуногун, тақрибан мисли худи майна, гуногун аст - ташкили назорати қатъии дохилӣ, санҷишҳо ва мувозинатҳо, тақсими ваколатҳо ва ғайра.

Аммо дар ниҳоят, ба он ниёз ба калиди бехатар дода шудааст. Ва роҳи ягонаи ба даст овардани он як гузоштани тугмаи беруна буд.

Ин гузариш ба вазифаи муайян хизмат мекунад. Гарчанде ки миқдори зиёди доруҳо ва захираҳо дар системаҳои гуногун дар майна мавҷуданд, баъзе аз онҳо баста ва дастнорас хоҳанд буд. Ҳамин тавр, системаҳои дохилӣ аз overclocking чизҳо пешгирӣ карда мешаванд.

Аммо дар ҳолатҳои фавқулодда, онҳо метавонанд бештар афшураро талаб кунанд ва онҳо бояд барои дастрасӣ ба захираҳои фавқулодда шикоят кунанд. Ва онҳо рад карда мешаванд. То он даме, ки калиди беруна кор намекунад.

Ин гузариши беруна муҳофизи ниҳоӣ аз худкомагӣ буд. Онро дар дохили ҷомеаи калонтар ҷойгир кардан лозим аст - эҳтимолан дар дасти аъзои шахсони боэътимод, ки дар бораи он, ки шахс ба худ ҳалок шудан ҷараён дорад ё дар самти самаранок будан кор карда истодааст.

Агар ин овозҳои берунаи боэътимоди дархост "хомӯш шуда бошанд", мағзи сар метавонад захираҳои худро боз кунад ва ба кор дарояд. Агар онҳо ба ин имзо нарасониданд, мағзи сарчашмаҳои иловагиро маҳкам нигоҳ медорад. Ва агар корҳо аллакай пеш рафта буданд, ин садоҳои берунаи эътимодбахш метавонанд иҷрои чораҳои ҷазои фавқулоддаро барои коҳиш додани равандҳои гурезгоҳ ва дубора бозгардондани он нишон диҳанд.

Одамон махлуқоти иҷтимоӣ ҳастанд ва дар тӯли бештар аз таърихи мо, зинда мондани мо ба қабила ё ҷомеаи маҳаллӣ ҳеҷ чиз вобаста нест.

Як роҳе дар ин бора андеша кардан ин аст, ки он аст, ки то чӣ андоза рафтор ва эҳсоси беҳбудии мо тавассути одамони дигар миёнаравӣ карда мешавад. Худшиносӣ, ифтихор, шаъну шараф, эътимод, ахлоқ, ҳақиқат - ҳамаи ин чизҳоест, ки мо то андозае аз назари дигарон эҳсос мекунем.

Барои ҳамин, фикр намекунам, ки хушбахтӣ як лоиҳаи иҷтимоӣ аст.

Ва ин маънои онро дорад. Барои зинда мондан ба мо лозим буд, ки дар ҷомеаҳо зиндагӣ кунем. Мо ба системаҳои амиқи дохилии ҳамоҳангсозӣ ва ҳамкорӣ ниёз дорем. Мо бояд худамон андозагирӣ кунем, ки ҷомеа то чӣ андоза хуб кор мекунад ва саҳми мо дар ҷомеа чӣ гуна аст.

Ин маънои онро дошт, ки таъсири давлатҳои дохилии мо ба дасти дигарон афтад.

Ман таклиф мекунам, ки ин таъсир ҳатто ба ҳаёт ва марг ҳам дахл дорад.

Баракатҳои қадимӣ ва лаънатҳо чизи бекас набуданд - онҳо аломатҳои иҷтимоӣ буданд, ки ҷомеаи хуб танзимшударо нигоҳ медоштанд. Ва онҳо, эҳтимолан, оқибатҳои пурқувват доштанд, ки имконоти фаровони фардҳоро фароҳам меоварданд ё онҳоро ба таври қатъӣ хомӯш мекарданд.

Таъсири плацебо метавонад танҳо нӯги айсберг бошад. Аммо бояд қайд кард, ки вақте мо инро мебинем, он одатан бо одамоне алоқаманд аст, ки ҷомеаи мо ба сифати шахсони расмӣ (духтурон) ва механизмҳои ҷомеаи мо ба қудрати бузурги рамзӣ (доруҳо ва доруҳо) тавсиф мекунад.

Дар ҷомеаи зудтағйирёбандаи мо, эътимод ва қудрати иҷтимоӣ нисбат ба он чи дар ҷаҳони гузаштагони ниёгони мо фарқ мекунанд, тақсим карда мешаванд. Шояд мо то ҳол дарк накардаем, ки барои чӣ калидҳоро аз куҷо гузоштаем. Шояд мо ҳоло намедонем, ки ин қудратро аз ҳама самараноктар истифода карда метавонад.

Аммо шояд ба ҷои кор дар атрофи чизҳое мисли эффекти плацебо, ҷомеаи оянда бояд роҳҳои ба ҳадди имкон васеъ кардани онро ҷустуҷӯ кунад.

Агар ба шумо ин эссе писанд ояд, лутфан онро тавсия диҳед! Ба номаи шахсии ман обуна шавед, то технология, дин ва ояндаи инсониятро омӯзад.